Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 682 大乘密严经 大正新修大藏经数位版, No. 682 大乘密严经 唐 不空译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha corrections【明】 3卷 T.16.682 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大乘密严经

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang

萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【明】 【宋】 【元】 【碛-CB】 【丽-CB】 【北藏-CB】 CBETA CHARACTER CB00197 U+F00C5 U+3DBFcomposition[火*孛] CBETA CHARACTER CB02251 U+F08CB U+26B14composition[廿/爪] CBETA CHARACTER CB06528 U+F1980 U+25A75normalized form竮composition[立*幷] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 682 [No. 681] 大唐新翻密严经序大唐新翻密严经序

朕闻西方有圣人焉，演不言之言、垂无教之 教，启迪权实、发披聋瞽，迁其善者不疾而速， 阶其益者即圣自凡，击蒙求以娑婆丘陵，示 达观以密严世界。匪染净在我，实是非遊，而 楚越生于念中，及缺顿于目下，彼鱼藏鸟 逝。其若是乎！钦哉密严，迹超三有，量周乎 法界、相離于极微，非声闻之所闻、岂色见之 能见。尝洁已主妙允恭付嘱！是欲泉静识 浪、珠淸意源，穷赖耶能变之端，照自觉湛然 之境，深诣心极其唯是经。夫翻译之来抑有 由矣。虽方言有异而本质须存，此经梵书幷 是偈颂，先之译者多作散文，蛇化为龙何必 变于鳞介？家成于国寧即改乎姓氏？矧讹略 轻重或有异同，再而详悉可为尽善。大兴善 寺三藏沙门不空，像教栋樑爱河舟楫，戒珠 在握明镜入怀，雪涉雲征穷鹿野之真谛，帆 飞海宿究马鸣之奥音，声该八转言善两方， 之可窥鉴阙如、抑扬了義。诏令集京城義学 沙门飞锡等、翰林学士柳抗等，详译斯文及 护国经等，对执贝多翻诸简牍，凭其本夹依 以颂言，大羹之味不遗、淸月之魄恒满，岂不 美欤！岂不美欤！朕词乏淸华、文非道丽，志流 衍于秘赜，将布灌于无穷，聊课虚怀，序之篇 首云尔。

 上大乘密严经卷上 开府仪同三司特进试鸿胪卿 肃国公食邑三千户赐紫赠司空 谥大鉴正号大廣智大兴善寺 三藏沙门不空奉 诏译 1 密严道场品(上)密严道场品第一

如是我闻：

一时佛薄伽梵住于超越欲色无 色等想，于一切法自在无碍，神足力通之所 遊戏密严世界，而此世界非彼外道声闻缘 觉所行之境，与诸修习勝瑜伽者十亿佛刹 微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰：摧一切外 道异论菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、一切 佛法如实见菩萨摩诃萨、圣观自在菩萨摩 诃萨、得大势菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃 萨、文殊师利菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃 萨、解脱月菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨而 为上首，皆超三界心意识境智成身，转于 所依成就如幻，首楞严法雲三摩地，无量诸 佛手灌其顶，处離三有莲华宫。

尔时如来、应、正遍知从现法乐住自觉圣智 甚深境界微妙奋迅无量众色之所现显三 摩地起，出帝雷光妙莊严殿，与诸菩萨入于 无垢月藏殿中，陞密严场狮子之座。世尊坐 已观察四方，从眉间珠髻光明莊严出于无 量百千净光，围绕交映成光明网。是光网流 照之时，一切佛刹莊严之相分明显现，如一 佛刹，馀诸佛土严饰细妙同于微尘。密严世 界超诸佛国，远離星宿及日月，如无为性不 同微尘。此密严中佛及佛子，幷馀世界来此 会者，皆如涅槃及以虚空非择灭性。

尔时世尊现彼世界佛及菩萨威神功德勝 妙事已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，告一 切佛法如实见菩萨摩诃萨言：“如实见！今此 世界名曰密严，是中菩萨悉于欲色无色无想 有情之处，以三摩地力生智慧火，焚烧色贪 及以无明，转所依止得意成身，神足力通以 为严饰，无窍隙无骨体，犹如日月摩尼电光、 帝弓珊瑚纥利多罗、黄金薝蔔孔雀花月镜 中之像。如是色身住于诸地修无漏因，由三 摩地而得自在，十无尽愿及以迴向，获殊勝 身来密严刹。”

尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨从座而 起，偏袒右肩稽首佛足，右膝著地合掌白佛 言：“世尊！我于今者欲有所问，唯愿如来、应、正 遍知哀许为说。”佛告如实见言：“善哉善哉！恣 汝所问，当为汝说令汝心喜。”

尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许， 即白佛言：“世尊！唯此佛刹超越欲色无色及 以无想有情界耶？”佛言：“善男子！从此上方过 百亿佛刹，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿 王佛土，过如是佛土复有无量百千佛刹，廣 博崇丽菩萨众会之所莊严。彼中诸佛咸为 菩萨，说现法乐住自觉圣智，远離分别实际 真如，大涅槃界究竟之法。是故当知此界外 有如是等无量佛刹。如实见！匪唯汝今于佛 国土菩萨众会心生限量请问如来，有此菩 萨摩诃萨名曰持进，曾于佛所生限量心，便 以神通陞于上方，过百千俱胝乃至殑伽沙 等诸佛世界，不能一见如来之顶。心生稀有， 知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大 城，来于我所悔谢已过，赞佛功德无量无边， 犹如虚空住自证境来密严刹。”

尔时会中金 刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙 决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩顶礼佛 足，右膝著地合掌白佛言：“世尊！我于如来、应、 正遍知欲少咨问，唯愿哀愍为我宣说。”佛言： “金刚藏！汝于我所欲有问，如来、应、正等觉随 汝所疑为汝开演。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛许已，而白佛 言：“世尊！佛者是何句義？所觉是何？唯愿世尊 说勝義境示法性佛，令过去未来现在修菩 萨行者，于诸色相积集之见，及馀外道异论 执著行分别境，起微尘、勝自在性、时方、虚空、 我意，根境和合如是诸见。复有计者，无明爱 业眼色与眼，是时复有触及作意，如是等法 而为因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘和合生 识执著行者，起有无等种种恶觉于我法中。 复有诸人于蕴有情堕空性见。为断如是妄 分别觉，唯愿世尊说離五种识所知相，能于 诸法最自在者佛大菩提所觉知義，令得闻 者如其了悟所知五种而成正觉。”

尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！ 金刚藏！十地自在超分别境有大聪慧，能欲 显是法性佛种最勝瑜祇。匪唯汝今于佛菩 提所觉之義生稀有念请问于我，有贤幻等 无量佛子咸于此義生稀有心，种种思择而 求佛体：‘如来者是何句義？为色是如来耶？异 色是如来耶？’如是于蕴界处诸行之中，内外 循求不见如来，皆是所作灭壞法故。蕴中无 如来，乃至分析至于极微皆悉不见。所以者 何？以妙智慧定意谛观无所见故、蕴粗鄙故、 如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深 法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。”金刚藏 菩萨摩诃萨唯然受教。

佛言：“善男子！三摩地勝自在金刚藏如来，非 蕴亦非异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非灭、非 智非所知、非根非境。何以故？蕴处界诸根境 等皆鄙陋故，不应内外而见如来。且色无觉 知、无有思虑、生已必灭，同于草木瓦砾之类， 微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生，犹 如水泡甁衣等想，亦二和合因缘所生犹如 阳焰。譬如盛热地气蒸涌，照已日光如水波 浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而望之生真水解。 想亦如是，无有体性虚妄不实，分别智者如有 性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔 角石女儿等但有假名，如梦中色唯想妄见 觉悟非有，无明梦中见男女等种种之色，成 于正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实，離于 身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻 师若幻师弟子，依草木瓦砾示现色像，幻作 于人及诸象马，种种形相具足莊严，愚幻 贪求非明智者。识亦如是依馀而住，遍计分 别能取所取二种执生，若自了知即皆转灭， 是故无体同于幻士。金刚藏！如来常住恒不 变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚 空不可壞灭，名涅槃界亦名法界。过现未来 诸佛世尊皆随顺此而宣说故，若如来出世 若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼 夜摩性。金刚藏！以何義故名尼夜摩？远離後 有一切过故。又此三摩地能决定除後有诸 恶，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者， 于诸有情心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹 如热铁投诸冷水弃于有情，故诸菩萨捨而 不证。所以者何？捨大精进大悲诸度，断于佛 种趣声闻乘，行于外道邪见之径。犹如老象 溺在淤泥，为三摩地泥所沉没。味定境界亦 复如是，退转一切诸佛法门，不得入于究竟之 慧，是故菩萨捨而不证近住而已。以究竟慧 入佛法身，觉悟如来廣大威德，当成正觉转 妙法轮，智境众色而为资用，入如来定遊涅 槃境。一切如来令从定起，渐次加行超第八 地，善巧抉择乃至法雲，受用如来廣大威德， 入于诸佛内证之地，与无功用道三摩地相 应，遍遊十方不动本处，而恒依止密严佛刹。 金刚自在具大变化，示现佛土而成自在，转 于所依智三摩地，及意成身力通具足，行步 威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水，佛亦如 是，随诸有情普现色相，于诸众会所益不空， 复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱，为 说一切欲界天王、自在菩萨淸净摩尼宝藏 宫殿诸安乐处，乃至诸地次第，从一佛刹至 一佛刹，示现富乐功德莊严，尽于未来随機 应现。犹如成就持明仙等，及诸灵仙宫殿之 神，与人行止而不可见。如来变化所为事毕， 住于真身隐而不现亦复如是。”

尔时世尊而说偈言：

“根蕴如蛇聚，境界缘所触， 无明爱业生，熏习缚难解。 心心所恶觉，缠绕如蟠龙， 怒毒因之与，㶿如炎盛火。 诸修观行者，常应如是观， 捨诸蕴法故，一心而不懈。 如于虚空中，无树而有影， 风衢及马迹，此见悉为难。 于能造所造，色及非色中， 欲求见如来，其难亦如是。 真如实际等，及诸佛体性， 内证之所行，非诸语言境。 涅槃名为佛，佛亦名涅槃， 離能所分别，云何而可见？ 碎䴲于金矿，矿中不见金， 智者巧融炼，真金方乃显。 分剖于诸色，乃至为极微， 及析求诸蕴，若一若异性， 佛体不可见，亦非无有佛。 定者观如来，勝相三十二， 苦乐等众事，施作皆明显， 是故不应说，如来定是无。 有三摩地佛，善根善巧佛， 一切世勝佛，及正等觉佛， 如是五种佛，所馀皆变化。 如来藏具有，三十二勝相， 是故佛非无，定者能观见。 超越于三界，无量诸佛国， 如来微妙刹，净佛子充满。 定慧互相资，以成坚固性， 遊于密严刹，思惟佛威德。 密严中之人，一切同佛相， 超越刹那壞，常遊三摩地。 世尊定中勝，众相以莊严， 得于如梦观，显现于诸法。 众谓佛化身，从于兜率降， 佛常密严住，像现从其国。 住真而正受，随缘众像生， 如月在虚空，影监于诸水， 如摩尼众影，色合而明现， 如来住正定，现影亦复然。 譬如形与像，非一亦非异， 如是勝丈夫，成于诸事业。 非极微勝性，非时非自在， 亦非馀缘等，而作于世间。 如来以因缘，莊严其果体， 随世之所应，种种皆明现， 遊戏三摩地，内外无不为。 山川及林野，朋友诸眷属， 众星与日月，皎镜而垂像。 如是诸世间，身中尽苞纳， 复置于掌内，散掷如芥子。 佛于定自在，牟尼最勝尊， 无能作世间，唯佛之所化。 愚翳无智者，恶觉惑所缚， 著于有无论，见我及非我。 或言壞一切，或言于少分， 如是诸人等，常自害其身。 佛是遍三有，观行之大师， 观世如乾城，所作众事业， 亦如梦中色，渴鹿见阳焰， 屈伸等作业，风绳而进退。 佛于方便智，自在而知见， 譬如工巧匠，善守于機发， 亦如海船师，执舵而摇动。 无边最寂妙，具足勝丈夫， 利根者能证，钝根者远離。 是修行定者，妙定之所依， 一切定慧人，明了心中住。 佛体最淸净，非有亦非无， 远于能所觉，及離于根量。 妙智相应心，殊勝之境界， 诸相妄所境，離相是如来。 能断诸烦恼，于定无所染， 无动及所动，住于无染路。 微妙诸天俱，乾闼修罗等， 众仙及外道，赞歎常供养， 于彼不惊喜，心无所动摇。 由瑜伽本净，是故超彼岸， 以化佛现迹，为天人亦业。 佛非彼此现，犹如于日月， 住于圆应智，離欲现人间。 异类诸外道，随宜悉调伏， 种种众智法，王论四吠陀， 悉是诸如来，定力而持说。 现国王朝会，及诸国法令， 山林修道处，悉皆佛示化。 十方众宝藏，出生淸净宝， 悉是天中天，自在威神故。 三界善巧慧，种种诸才智， 所作方便业，因佛而成就。 持鬘为群品，业行者示因， 戏笑众善巧，常说歌咏论； 或现降兜率，天女众围绕， 歌舞交欢娱，日夜常遊集； 或现如魔王，宝冠以严首， 执世之所绳，与夺而招放。 虽放一切众，现为明智者， 常在密严中，寂然无动作。 此大牟尼境，凡愚妄分别， 如人患翳目，如鹿见阳焰， 如世观于幻，梦中诸所取。 天中天境界，佛子悉具真， 由见殊勝故，如从于梦觉。 那罗伊舍梵，珊那单妙喜， 童子劫比罗，首迦等亦想， 或乱彼境界，不见正瑜伽。 当来苦行仙，过去及现在， 习气覆心故，悉亦不能了。 善哉金刚藏！普行诸地中， 复以佛威神，而居密严土。 此之金刚藏，示现入等持， 正定者境界，由此相应故。 或有妄分别，勝性与微尘， 如工匠制物，种种相差别。 生唯是法生，灭亦唯法灭， 妄计一切物，细尘能造作。 譬如灯显物，因能了于果， 初无所得相，後壞亦复然。 非于过去中，有体而可得， 未来亦如是，離缘无有性。 一一诸缘内，遍求无有体， 亦见有无性，亦无无有见。 分别微细我，有情甁衣等， 邪宗壞正道，三百有六十， 往来生死中，无有涅槃法。” 2 入密严微妙身生品(上-中)大乘密严经入密严微妙身生品第二

尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨，无量威 力世中自在宝璎珞莊严其身，从座而起，右 膝著地，白金刚藏而作是言：“尊者善能通达 三乘世间，心得无违现法乐住内证之智，为 大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在 一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我 今劝请佛子，说诸圣者不随他行现法乐住 内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯 法，安乐修行趣于佛地，获意成身及言说身， 自在力通皆得具足，转所依止不住实际，犹 如众色真多摩尼，现诸色像能于诸趣天王 宫殿，及一切佛密严国中说密严行。”

尔时金 刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

“善哉天人主，菩萨中殊勝， 请说入密严，无我之法性， 应觉分别境，心之所取相。 若捨于分别，即见世分别， 了于世所缘，即得三摩地。 我今为开演，仁主应谛听。 热时见阳焰，世间相亦然， 能相所相因，而无妄分别。 能觉生所觉，所觉依能现， 離彼则无此，如光影相随。 无心亦无境，能所量俱无， 但依于一心，如是而分别。 能知所知法，唯心量所有， 所知心既无，能知不可得。 心为法自性，有性所扰浊， 八地得淸净，九地获静虑， 觉慧为十地，灌顶证如来。 法身得无尽，是佛之境界， 究竟如虚空，心识亦如是， 无尽无所壞，众德已莊严， 恒在不思议，诸佛密严土。 譬如甁破已，瓦体而显现， 瓦破微尘显，析尘成极微， 如是因有为，而成无漏法。 如火烧薪尽，复于馀处然， 证如得转依，远離于分别， 住于不动智，密严中显现。 无生现众色，不住诸世间， 能断一切见，皈依此无我。 相续流注断，无壞亦无生， 能尽一切见，皈依此无我。 诸惑皆已灭，寂静不思议， 能净一切见，皈依此无我。 世间种种法，本来无我性， 非由击壞无，乃喩之所显。 如火烧薪已，于中自息灭， 观察于三有，无我智亦然， 是名现法乐，内证之境界。 依此入诸地，净除无始恶， 捨離世所依，出世而安住， 其心转淸净，恒居密严土。”

尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等，向金刚 藏咸作是言：“我等今者皆欲皈依，唯愿示我 皈依之处。”

于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答 曰：

“佛体非有无，已焚烧蕴树， 超勝魔王众，而住密严国， 所觉净无垢，仁主可皈依。 远離于觉量，证于无所有， 密严诸定者，仁主可皈依。 净勝密严刹，众圣所依处， 观行者充满，应归于密严。 当观于世间，如尽有高下， 梦中见美色，石女急诞生， 亦如乾闼城，火轮空中发， 如种种幻形，人马花果树， 幻归所变化，一切悉非真。 如奔电浮雲，皆为而非实， 如匠作甁等，由分别所成。 仁主应谛听，世间诸有情， 习气常覆心，生种种戏论。 末那与意识，幷馀识相续， 五法及三性，二种之无我， 恒共而相应，如风击瀑水， 转起诸识浪，浪生流不停。 赖耶亦如是，无始诸习气， 犹如彼暴水，为境风所动， 而起诸识浪，恒无断绝时。 八种流注心，虽无若干体， 或随缘顿起，或时而渐生， 取境亦复然，渐顿而差别。 心转于舍宅，日月与星宿， 树枝葉花果，山林及军众， 于如是等处，皆能渐顿生， 多分能顿现，或渐起差别。 若时于梦中，见昔所更境， 及想念初生，乃至于老死， 算数与众物，寻思于句義， 观于异文彩，受诸好饮食。 于如是境界，渐次能了知， 或有时顿生，而能取之者。 心性本淸净，不可得思议， 是如来妙藏，如金处于矿， 意生从藏识，馀六亦复然。 识六种或多，差别于三界， 赖耶与能熏，及馀心法等， 染净诸种子，虽同住无染。 佛种姓亦然，定非定常净， 如海水常住，波潮而转移。 赖耶亦复然，随诸地差别， 修有下中上，捨染而明显。” 金刚藏复言：“如实见菩萨！ 见闻觉悟者，自性如实慧， 十方一切国，诸王众会中， 汝已从我闻，随应廣为说。 若人闻法已，渐净阿赖耶， 或作人中王，转轮四天下， 或复为帝释，兜率苏焰等， 乃至化乐宫，欲界自在主， 或王色界处，或生无色天， 无想有情中，静虑受安乐， 证真而不住，犹如狮子吼， 于诸定自在，法喜以相应， 一心求密严，不染著三界。 至于密严已，渐次而开觉， 转依获安乐，寂静常安住。 无量诸佛子，围绕以莊严， 为法自在王，众中之最上。 非如外道说，壞灭为涅槃， 壞应同有为，无有复生过。 十业上中下，三乘以出生， 最上生密严，地地转陞进， 得解脱智慧，如来微妙身。 云何说涅槃，是灭壞之法？ 涅槃若灭壞，有情有终尽。 有情若有终，是亦有初际， 应有非生法，而始作有情， 无有非有情，而生有情界。 有情界既尽，佛无所知法， 是则无能觉，亦无有涅槃。 妄计解脱者，而说于解脱， 如灯灭薪尽，亦如芭蕉种。 彼证解脱性，是壞有成无， 于解脱妙乐，远離不能说。 遍处及静虑，无色无想定， 逆顺而入出，力通皆自在， 于彼不退还，亦不恒沉没， 了达于法相，诸地得善巧， 如是而莊严，当来密严刹。 若言解脱性，壞有以成无， 斯人住诸有，毕竟不能出。 既壞三和合，因等四种缘， 眼色内外缘，和合所生识， 世间内外法，互力以相生， 如是等众義，一切皆违反。 若知唯识现，離于心所得， 分别不现前，亦不住其性。 尔时所缘離，寂然心正受， 捨于世间中，所取能取见。 转依離粗重，智慧不思议， 十种意成身，众妙为严好， 作三界之王，而生于密严。 色心及心所，所相应无为， 于内外世间，谛观无别异， 如是诸智者，来于密严国。 名相与分别，正智及如如， 牟尼三摩地，体性皆平等， 应当往密严，佛所称赞土。 若壞三和合，及以四种缘， 不固于自宗，同诸妄分别。 恶习分别者，彼之五种论， 譬喩不成立，诸義皆相违。 彼五悉成过，惑乱觉智眼， 著喩及似喩，顚倒不顚倒。 如是虚妄执，一切于此壞， 捨離于自宗，依止他宗法， 初际等诸见，皆从灭壞生。 大王应当知，有情在三界， 如轮而运转，初际不可得。 如来以悲愿，普应诸有缘， 如净月光明，无处不周遍。 随彼先业类，应機而说法， 若壞于涅槃，佛有何功利？ 增上有三种，解脱亦复然， 四谛及神足，念处无碍解， 四缘无色住，根力及神通， 觉支诸地等，有为无为法， 乃至众圣人，皆依识而有。 苦法忍法智，苦类忍类智， 集智四亦然，灭道亦如是， 如是十六种，名之为现观。 学人数有十，第八七返有， 家家一往来，一间而灭度， 中槃与生般，有行及无行， 上流于处处，然後般涅槃。 如是一切种，诸智之品位， 修行观行者，下中上不同。 菩萨增上修，功德最殊勝， 十一与十二，及以于十六。 此诸修定者，复渐灭于心， 所尽非是心，亦非心共住。 未来心未至，未至故非有， 心缘不和合，非此非彼生。 第四禅无心，有因不能害， 有因谓诸识，意识及五种。 妄想不觉知，流转如波浪， 定者观赖耶，離能所分别， 微妙无所有，转依而不壞， 住密严佛刹，显现如月轮。 密严诸智者，与佛常共俱， 恒遊定境中，一味无差别。 难思观行境，定力之所生， 王应常修习，相应微妙定。 欲界有六天，梵摩复十二， 无色及无想，一切诸地中， 若生密严国，于彼为天主。 欲求密严土，应修十种智， 法智及类智，他心世俗智， 苦集灭道智，尽智无生智。 仁主汝所生，捨军恒罗族， 月王与甘蔗，种姓而平等， 虽于彼族中，汝族最殊勝。 当求密严国，勿怀疑退心， 如羊被牵拽，喘惧而前却。 末那在身中，似幻鹿而住， 亦如幻树影，河中之苇荻。 如王戏园苑，运动身肢分， 意及于意识，心心法共俱， 此法无自性，犹雲聚非实。 藏识一切种，习气所缠覆， 如彼摩尼珠，随缘现众色。 虽住有情身，如鹅王无垢， 是决定种姓，亦为大涅槃。 名从于相生，相从因缘起， 以诸形相故，而起于分别。 分别由二因，外想心习气， 第七末那识，应知亦复然。 诸根意缘会，发生于五识， 与心所相应，住身如宫室。 王智常观察，一切诸世间， 从于如是因，而生彼诸果， 真如非异此，诸法互相生。 与理相应心，明了能观见， 此即是诸法，究竟圆成性， 亦为妄所计，一切法不生。 诸法性常空，非无亦非有， 如幻亦如梦，及犍闼婆城， 阳焰与毛轮，烟雲等众物， 种种诸形相，名句及文身， 如是执著生，成于遍计性。 根境意和合，熏习成于种， 与心无别异，诸识由此生， 资于互因力，是谓依他起。 善证自觉智，现于法乐住， 是即说圆成，众圣之境界， 佛及诸佛子，证此名圣人。 若人证斯法，即见于实际， 唱言我生尽，梵行亦已立， 所作无不成，不受于後有， 解脱一切苦，断灭于动摇。 熏习皆已焚，劫尽犹不转， 生法二无我，照见悉皆空。 无始来积集，种种诸戏论， 无边众过患，一切皆已除。 譬如热铁团，热去铁无损， 如是解脱者，惑尽得淸凉， 入于无漏界，密严之妙国。 此土最微妙，非馀者所及， 唯佛与菩萨，淸净之所居， 三摩地现前，以此而为食。 欲生斯刹者，善习勝瑜伽， 复为诸有缘，分别廣开示。 名本从相生，相复从缘起， 从相生分别，不契圆成性。 根境甁衣等，假法共和合， 分别从此生，了知而别异。 若动若非动，一切诸世间， 皆因痴暗生，愚冥以为体。 短长等诸色，音声与香界， 甘苦坚滑等，意识因所缘。 所有诸善恶，有为无为法， 乃至于涅槃，斯为智之境， 念念常迁转，皆因识以生。 末那缘藏识，如磁石吸铁， 如蛇有二头，各别为其业。 染意亦如是，执取阿赖耶， 能为我事业，增长于我所， 复与意识俱，为因而转谢。 于身生暖触，运动作诸业， 饮食与衣裳，随物而受用。 腾跃或歌舞，种种自嬉遊， 持诸有情身，皆由意功力。 如火轮垂发，犍闼婆之城， 不了唯自心，妄起诸分别。 身相器世间，如动鞦韆势， 无力不坚固，分别亦复然， 分别无所依，但行于自境。 譬如镜中像，识种动而见， 愚夫此迷惑，非诸明智者。 仁主应当知，此三皆识现， 于斯远離处，是即圆成实。 持进等菩萨，及圣目犍连， 寻声与遍观，百千万亿刹， 种种宝严饰，绮丽无等双， 于彼微妙境，密严最殊勝。 极乐妙喜刹，下方俱胝国， 一切诸世尊，皆赞如斯土， 谓无有终始，威德化自然。 本昔佛所居，超出于三界， 豐乐非执受，寂静自无为， 自利及利他，功业悉成满。 不于欲界中，成佛作佛事， 要往密严土，证于无上觉。 俱胝诸世尊，欲中施佛事， 先从于此国，化为无量亿。 正定常相应，神通以遊戏， 遍于诸国土，如月无不见， 随诸众生类，所应而化益。 十地花严等，大树与神通， 勝鬘及馀经，皆从此经出， 如是密严经，一切经中勝， 仁主及诸王，宜应尽恭敬。 欲色无色界，无想等天宫， 如来迥已超，而依密严住。 此土诸宫殿，如莲被众饰， 是一切如来，净智之妙相， 佛及诸菩萨，常在于其中。 世尊恒住禅，寂静最无上， 依自难思定，现于众妙色， 色相无有边，非馀所能见。 极乐莊严国，世尊无量寿， 诸修观行者，色相皆亦然。 或见天中天，赫奕含众彩， 薝蔔雌黄色，真金明月光， 孔雀颈如莲，相思子之聚， 虹电珊瑚色，或现淸羸身， 或著刍摩衣，或寝草茅等， 或处莲花上，犹如千日光； 或见诸菩萨，顶饰盘龙髻， 金刚帝靑宝，莊严为宝冠； 或见轮幢文，鱼商佉等相， 或见光丽色，如霓而拖空； 或以须弥山，置之于掌内， 或持大海水，安于牛迹中； 或现作人王，冕服当轩宇， 辅佐皆恭敬，共宣于国化； 或现密严场，寂静修定者， 说于自证境，光佛所知法； 或说得转依，心慧皆解脱， 自在三摩地，如幻无碍身； 或现境不染，断诸取著业， 以智烧见薪，不受于诸有。 譬如膏炷尽，灯灭而涅槃， 或示修诸度，大会施无遮， 持戒苦行等，种种诸仪则。 极乐莊严国，人非胎脏生， 微妙金色身，光明净圆满。 彼众之境界，皆悉具瑜伽， 若比于密严，百分不及一。 极乐界中人，自然随念食， 牟尼勝自在，定为甘露味， 种种宝树林，遊憩于其下， 金沙佈其地，显现殊勝刹， 净妙之宝莲，开敷功德水， 如是殊勝境，不可得为喩。 彼皆莲花生，恭敬无量寿， 善修三摩地，爱乐佛功德， 专精迴向者，悉皆生彼国， 众相以莊严，皎镜无尘垢。” 金刚藏说已，自现于己身， 或如于指节，或复如芥子， 或细如毫端，百分之一分。 或现善逝身，声闻与缘觉， 众色及馀类，乃至种种形， 各随其所宜，而说于诸法。 或说于菩萨，入诸地了知， 五法三自性，八识二无我， 得于如幻定，随意所成身， 自在诸神通，十力四无畏， 住于不退转，得净之所依， 入于佛地中，无漏之蕴界， 永離馀变易，寂然而常住。 或说于菩萨，善妙而遊履， 犹梦像水月，瑜祇所行道， 得首楞严定，十种如幻身， 十无尽愿圆，证成等正觉， 據妙莲花座，相好甚端严， 无量诸佛子，恭敬而围绕。 或说诸菩萨，愿力现众形， 遍遊于十方，历事恒沙佛， 是诸菩萨等，其身甚微妙， 出入常自在，不住有无中。 譬如天神仙，及诸健达缚， 依彼妙高住，或处于虚空， 地行诸有情，对之而不见。 如是诸菩萨，现形亦复然， 非修观行人，无能睹之者。 或说诸菩萨，得于勝静虑， 处处现受生，示入无馀界。 或说诸菩萨，能以于定力， 自在转所依，不住真实际， 无量有情处，随现差别身， 身虽种种殊，其心一平等， 犹如于地水，亦如于日月。 或说诸菩萨，常以大悲心， 怜愍诸有情，轮迴处生死， 伶俜受穷独，贫病众苦煎， 下贱与形残，安之不忧恼， 如蜂处舶上，飘然大海中， 沿溯而往来，须臾数万里， 为说非我法，生死速无常， 令其知灭壞，刹那暂不住。 或说于诸佛，及以诸菩萨， 明见众有情，醉在于渴爱， 为分别苦逼，于无于法中， 妄取种种相，计著能所取， 心恒被缧绁，不能得解脱， 溺生死海中，驰荡无休息， 贫贱而孤露，往来无所依， 譬如大海中，蛛蝥网难住。 诸佛及菩萨，如彼住船者， 普怜诸有情，运出生死难， 随其若干类，为现差别身， 说施戒等门，种种诸勝行。 大乘密严经卷上 挍注

大唐新翻 圣人大圣人 披披Q34_p0552a04柀K37n1344_p0112b03 以于于 遊游 于于 周同 主至 源原 略K37n1344_p0112b17Q34_p0552a15异 音旨 该K37n1344_p0112b21Q34_p0552a19咏 之足 等 牍椟 灌护濩 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大廣智大兴善寺三藏沙门不空三藏沙门大廣智不空 智智意 莲住莲 现显显现 雷弓电 光光明 及及以 佛K37n1344_p0113a14Q34_p0552b21弟 皆K37n1344_p0113a15T16n0681_p0723c13当 唯唯 有此此有 顶顷顶 源原 问问者 令令除 自在性性自在 者著 眼明 智知 来水 已以 诸之 与兴 㶿悖 马鸟 乃可 常K37n1344_p0115b20当 众求 监鉴 缘性 足足Q34_p0564a30定K37n1344_p0115c17 根限 境现 天人亦人天亦 而持持而 众K37n1344_p0116a13业 放于于 诸之 具见 见来 亦示 或惑 了知 亦不 大乘密严经 第二第二之一 宝宝冠 今令 而无无而 乃及 偈答答偈 尽画 急忽 归师 为伪 水流 干千 馀诸 非于 等摩 王生 无死 证说 说证 王主 于生 于依 缘情 槃般 摩魔 恒怛 想相 王正 互五 见化 烟K37n1344_p0118c21烟 空K37n1344_p0119a08无 以此此以 因同 遊述游 见现 被备 含舍 盘蟠 宇字 光先 芥瓜 或渐 力K37n1344_p0120a17方 达闼 伶俜竛竮 贫K37n1344_p0120b12贪 诸菩萨菩萨等 于相

CBETA 挍注

大唐新翻【大】，〔－〕【明】 序＋次行（御制）【宋】【元】，（唐代宗皇帝制）【明】 圣人【大】，大圣人【宋】【元】【明】 以【大】，于【宋】【元】，于【明】 遊【大】下同，游【明】下同 于【大】下同，于【明】下同 周【大】，同【元】【明】 主【大】，至【宋】【元】【明】 源【大】，原【明】 音【大】，旨【宋】【元】【明】 之【大】，足【宋】【元】【明】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 牍【大】，椟【明】 灌【大】，护【宋】，濩【元】【明】 （开府…不空）四十三字【大】，三藏沙门大廣智不空【宋】【元】【明】 智【大】，智意【宋】【元】【明】 莲【大】，住莲【宋】【元】【明】 现显【大】，显现【宋】【元】【明】 雷【大】，弓电【宋】【元】【明】 光【大】，光明【宋】【元】【明】 及【大】，及以【宋】【元】【明】 唯【大】下同，唯【明】下同 有此【大】，此有【宋】【元】【明】 顶【CB】【宋】【元】【明】，顷【大】 源【大】，原【明】 问【大】，问者【宋】【元】【明】 令【大】，令除【宋】【元】【明】 自在性【大】，性自在【宋】【元】【明】 者【大】，著【宋】【元】【明】 眼【大】，明【宋】【元】【明】 智【大】，知【宋】【元】【明】 来【大】，水【宋】【元】【明】 已【大】，以【明】 诸【大】，之【宋】【元】【明】 与【大】，兴【宋】【元】【明】 㶿【大】，悖【明】 马【大】，鸟【宋】【元】【明】 乃【大】，可【宋】【元】【明】 众【大】，求【宋】 监【大】，鉴【宋】【元】【明】 缘【大】，性【宋】【元】【明】 根【大】，限【宋】【元】【明】 境【大】，现【宋】【元】【明】 天人亦【大】，人天亦【宋】【元】【明】 而持【大】，持而【宋】【元】【明】 放【大】，于【宋】【元】，于【明】 诸【大】，之【明】 具【大】，见【宋】【元】【明】 见【大】，来【明】 亦【大】，示【宋】【元】【明】 或【大】，惑【宋】【元】【明】 了【大】，知【宋】【元】【明】 亦【大】，不【宋】【元】【明】 大乘密严经【大】，〔－〕【明】 第二【大】，第二之一【明】 宝【大】，宝冠【宋】【元】【明】 今【大】，令【宋】【元】【明】 而无【大】，无而【宋】【元】【明】 乃【大】，及【宋】【元】【明】 偈答【大】，答偈【明】 尽【大】，画【宋】【元】【明】 急【大】，忽【宋】【元】【明】 归【大】，师【宋】【元】【明】 为【大】，伪【宋】【元】【明】 水【大】，流【宋】【元】【明】 干【大】，千【明】 馀【大】，诸【明】 非【大】，于【宋】 等【大】，摩【宋】【元】【明】 王【大】，生【宋】【元】【明】 无【大】，死【宋】【元】【明】 证【大】，说【宋】【元】【明】 说【大】，证【宋】【元】【明】 王【大】，主【宋】【元】【明】 于【大】，生【宋】【元】【明】 于【大】，依【宋】【元】【明】 缘【大】，情【宋】【元】【明】 槃【大】，般【宋】【元】【明】 摩【大】，魔【明】 恒【大】，怛【宋】【元】【明】 想【大】，相【宋】【元】【明】 王【大】，正【宋】【元】【明】 互【大】，五【明】 见【大】，化【明】 以此【大】，此以【元】【明】 因【大】，同【宋】【元】【明】 遊【大】，述【元】，游【明】 见【大】，现【宋】【元】【明】 被【大】，备【宋】【元】【明】 盘【大】，蟠【宋】【元】【明】 光【大】，先【宋】【元】【明】 芥【大】，瓜【明】 或【大】，渐【宋】【元】【明】 达【大】，闼【宋】【元】【明】 伶俜【大】，竛竮【宋】【元】【明】 诸菩萨【大】，菩萨等【宋】【元】【明】 于【大】，相【宋】【元】【明】

大正藏 挍注

〔大唐新翻〕－【明】 序＋次行（御制）【宋】【元】，（唐代宗皇帝制）【明】 （大）＋圣人【三】 以＝于【宋】【元】，于【明】 遊＝游【明】下同 于＝于【明】下同 周＝同【元】【明】 主＝至【三】 源＝原【明】 音＝旨【三】 之＝足【三】 〔等〕－【三】 牍＝椟【明】 灌＝护【宋】，濩【元】【明】 （（开府…不空））四十三字＝三藏沙门大廣智不空【三】 智＋（意）【三】 （住）＋莲【三】 现显＝显现【三】 雷＝弓电【三】 光＋（明）【三】 及＋（以）【三】 唯＝唯【明】下同 有此＝此有【三】 顷＝顶【三】 源＝原【明】 问＋（者）【三】 令＋（除）【三】 自在性＝性自在【三】 者＝著【三】 眼＝明【三】 智＝知【三】 来＝水【三】 已＝以【明】 诸＝之【三】 与＝兴【三】 㶿＝悖【明】 马＝鸟【三】 乃＝可【三】 众＝求【宋】 监＝鉴【三】 缘＝性【三】 根＝限【三】 境＝现【三】 天人亦＝人天亦【三】 而持＝持而【三】 放＝于【宋】【元】，于【明】 诸＝之【明】 具＝见【三】 见＝来【明】 亦＝示【三】 或＝惑【三】 了＝知【三】 亦＝不【三】 〔大乘密严经〕－【明】 第二＋（之一）【明】 宝＋（冠）【三】 今＝令【三】 而无＝无而【三】 乃＝及【三】 偈答＝答偈【明】 尽＝画【三】 急＝忽【三】 归＝师【三】 为＝伪【三】 水＝流【三】 干＝千【明】 馀＝诸【明】 非＝于【宋】 等＝摩【三】 王＝生【三】 无＝死【三】 证＝说【三】 说＝证【三】 王＝主【三】 于＝生【三】 于＝依【三】 缘＝情【三】 槃＝般【三】 摩＝魔【明】 恒＝怛【三】 想＝相【三】 王＝正【三】 互＝五【明】 见＝化【明】 以此＝此以【元】【明】 因＝同【三】 遊＝述【元】，游【明】 见＝现【三】 被＝备【三】 明註曰含北藏作舍 盘＝蟠【三】 明註曰宇北藏作字 光＝先【三】 芥＝瓜【明】 或＝渐【三】 达＝闼【三】 伶俜＝竛竮【三】 诸菩萨＝菩萨等【三】 于＝相【三】

新增挍注

披【大】【碛-CB】，柀【丽-CB】 略【CB】【丽-CB】【碛-CB】，异【大】 该【CB】【丽-CB】【碛-CB】，咏【大】 佛【CB】【丽-CB】【碛-CB】，弟【大】 皆【CB】【丽-CB】，当【大】 常【CB】【丽-CB】，当【大】 足【大】【碛-CB】，定【丽-CB】 众【CB】【丽-CB】，业【大】 烟【CB】【丽-CB】，烟【大】 空【CB】【丽-CB】，无【大】 力【CB】【丽-CB】，方【大】 贫【CB】【丽-CB】，贪【大】